有三种习，所谓业习、烦恼习、威仪习，此三种 习如来永尽。以是因缘，若有馀业此则大 过。汝今若谓是方便者，此亦不然。何以故？ 汝意先谓佛身是实，不言方便及与应化。汝 常自言佛身是一，何得复有方便应化？汝于 何经闻说方便及应化耶？汝经中说唯有後 边身，不言别有法身与应化方便身异。而我 《十住经》中所说别有法身，不与方便应化身 同。是故大乘经中说佛是一切智，则无有过； 汝小乘中说一切智，则有大失。若谓声闻 乘即是大乘，此事不然。大乘者与声闻乘 则有差别，以廣大故。汝意若谓声闻乘中显 示大乘，是亦不然。何以故？理相违故。声闻乘 者从他闻法，大仙之乘绍三宝种不断绝 故。如毘琉璃宝终不出于水晶之中，体差别 故。是故大乘微妙甚深，其心廣大。菩萨摩诃 萨次第修学，始从初地乃至十地，具足一切 功德智业，是故佛说名为摩诃衍乘。若声闻 乘从摩诃衍出，则有是理。是故菩萨修学十 地，具满一切诸波罗蜜故，能出生三乘善法。 如《十地经》说，金刚藏菩萨语解脱月菩萨言： 佛子！譬如字章，字本为初，一切文字皆出字 本。如是佛子！一切佛法亦复如是，以地为初， 亦从于地而得究竟成自然智。是故大乘名 曰甚深，出生一切声闻功德，非谓小乘能出 大也。佛说十地，犹如金聚具足无失，云何不 受？如来以慈悲力，为钝根故说声闻乘。而汝 信受，便自偏执受行小法，不信大乘平等正 教。是故当知佛说大乘名最吉勝。

问曰：世尊 昔说：于我灭後当来世中，多有众生起诸 诤论，此是佛说、此非佛说。是故如来以法印 印之，若義入修多罗、随顺毘尼、不违法相， 是名佛说。答曰：佛亦不言声闻乘者非是我 说，乃至菩萨大乘亦复如是。佛说不异，等一 相故，以法印印。汝言入者，为是義入修多 罗、为文字入耶？若以文字入者，无有是处。 何以故？十二部经一切文偈章句各异，是故 当知非文字入。若以義入，理不相违。義者，若 顺修多罗義，与法相相应其義显现，是故名 为顺修多罗耶。若显示声闻法，名声闻乘，随 顺入修多罗。若显示辟支佛法，名辟支佛乘， 随顺入修多罗。若显示菩萨法，名菩萨乘，随 顺入修多罗。若我显示十地功德、明菩萨行， 是名真说，随顺入于大乘。但汝意偏黨，独谓入 小乘三藏。大乘三藏中我已说入，是故三藏 即是大乘。何以故？十二部中说毘佛略即是 大乘。如《中阿含》说，云何名丘丘？所谓知法，以 能善解十二部经，修多罗乃至忧婆提舍。毘 佛略者是摩诃衍。何以故？毘佛略经为诸众 生说修对治法故名毘佛略，亦有众多乘故 名毘佛略，亦以多莊严具故名毘佛略，亦能 出生无量大果报故名毘佛略，非是称量所 能知故名毘佛略，除断一切诸邪见故名毘 佛略。若汝意谓，我声闻法中廣说修多罗偈 颂章句亦名毘佛略者，无有是处。何以故？汝 依阿含说为毘佛略，但有言语。若但言语，此 非可信。若《阿含经》中必有斯義，何处章句为 声闻说是毘佛略？若无定文，是故当知毘 佛略者显发大乘，非谓声闻小乘说也。汝声 闻经一部所说，终无百千偈赞文句，况复当 有亿万廣说。如来世尊教诸声闻，唯示无常 令厌生死，使知苦本速求涅槃。从初如是乃 至奉行，句味尟少，则无甚深廣大之義。大乘 经说菩萨所为，其事深廣。如《大喩经》、《贤劫三 昧经》、《解脱经》、《华首经》如是等，悉是摩诃衍， 皆名毘佛略。如《结解脱经》中，善财童子诣善 知识海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白 海幢言：此三昧中深廣无边，更有法门大此 三昧不？说是语已，于大海三昧中见大莲花， 佛从中出，即以右手摩海幢顶，赞言：善哉善 哉！善男子！更有普眼法门，汝当受持。海幢即 受普眼法门章句，次第为他廣说，告善财言： 善男子！我于一刹那顷所可受持普眼法门， 用大海水尽以磨墨，积大纸聚犹如须弥山， 天下草木持以为笔，三千世界水陆众生悉 为书师，于一刹那顷所受法门百千分中犹 不能书尽其一分，况复一日一夜乃至十二 年中所受甚深无量无边大分要義。善财童 子于一善知识所，从闻法已能如是无量无边 过亿千数，况复咨问微尘世界诸佛等边，及 善知识所受教法。以是因缘，具足大乘名毘 佛略，无量无边非声闻耶。此義甚深，是故 一切声闻所修行法悉入摩诃衍道，最为大 吉，是名随顺修多罗義。今当复说随顺比 尼。三乘圣道皆同断贪欲、嗔恚、愚痴，名为比 尼。修多罗者，分别因果。阿毘昙者，分别法 相亦断烦恼。摩诃衍者，亦说断除贪欲嗔恚 愚痴烦恼一切恶法。佛教声闻净己三业名 为毘尼。为菩萨说净己三业，乃至成佛，兼及 众生满足一切尸波罗蜜。菩萨所持是自性 戒，发菩提心得真实果。是故当知摩诃衍者 随顺毘尼。不违法相者，三乘经说不违十二 因缘，大乘亦不违十二因缘。善观察者能知 大乘即三法印，若不善观察则无大乘亦不 具三乘。若诽谤摩诃衍者是大过罪，汝今若 言此是魔说，佛所不说。然诸经中实无此 语，若但口言为大乘者，是魔所说终不可信。 汝意若谓是佛说者，犹如狮子身中生虫则 还食狮子。三乘皆尔，不独大乘。是故当如摩 诃衍者非魔所及，唯佛能说。

问曰：汝非魔 说，我是魔乎？答曰。我与汝等俱非魔耶。

问 曰：若谓我与汝等俱非魔，说言魔说者此 则应遮。答曰：我大乘法利及与众生、顺于 法相，故多魔事，是故如来于大乘中说言遮 魔。汝小乘法唯能自度，魔不扰恼，何须遮 乎？是以如来昔于《法花》及《般若经》中说，于当 来世，多有众生喜起嫉妒故遮诽谤，堕于恶 趣。汝所诵习，于何部经中言摩诃衍是魔所 说？若汝经中不言摩诃衍魔所说者，自言魔 说此亦叵信。汝意若谓声闻法中亦有遮断， 但事已久灭难可证據。此亦不然。何以故？ 非处所故。若假令遮，佛以神力则能守护此 法，经劫亦不坠没。是故当知汝言久者，但有 言语。假令魔说，能除惑障、不违正法，虽曰 魔说即是正法，与佛语不异。何以故？如佛所 说依法不依于人，是以我今但从正理、不取 名字。又我等所求能灭智障、烦恼障者，即 是世尊，若实魔者终不能说菩萨之法。何以 故？魔不能知菩萨从禅定生闻思修慧。厌離 欲恶不善之法是大乘義，唯佛能说。从于初 地乃至十地，如是次第，四禅、四无量心、四 无色定、灭受想定、菩提心、诸波罗蜜，随宜方 便成熟摄众生法。十善道、戒、闻、智慧、不放逸、 離世八法、八圣道、转法轮、坚持头陀具足功 德、苦空无常无我寂灭、十二因缘、出入诸禅、 三解脱门、诸陀罗尼、三十七品助道之法、诸 神通门、实谛四辩、禅智二轮以自莊严皆悉 和合，遊戏诸法而于生死涅槃等中不偝生 死亦不向涅槃，心常厌恶，正观诸地出離诸 地，不堕声闻、辟支佛地，净佛国土，随顺法忍、 无生法忍，不退转地、受正位地，力、无畏、不 共法、相好法身，为众生故住于生死，顺转决 定转，随顺不转决定不转。如是等因果次第 法、不共法、非觉法，魔不能说，非魔境界故。魔 有四种，若言阴魔作是说者，我终不说佛有 阴身。又复若言实是魔说，如斯语者，弥勒 菩萨亦应遮止。又尊者宾头卢、尊者罗睺 罗如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于馀 经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前 取筹护法住寿于世界。东方弗婆提渚、麦 渚、粟渚、狮子渚、阎浮渚、大阎浮渚、跋提梨 伽处、罽宾乃至阿耨大池，诸贤圣等皆住，守 护佛法。若言摩诃衍是魔所说者，则为佛法 之大患也，诸贤圣等悉应遮断。是故当知言 魔说者，皆是妄语，空作斯说。又大菩萨诸贤 圣等皆护大乘，是摩诃衍绍三宝种不令断 绝。

问曰：如汝所说，若摩诃衍是三宝种，皆悉 拥护菩萨声闻。如今云何于诽谤大乘者何 不遮止，使斯人辈不堕地狱、不趣恶道、不 壞佛法。答曰：业报决定，不可除断。业有二种， 一者决定增长、二者决定受报，非诸菩萨声 闻贤圣所能除灭。造作恶业决定受报，不可 救止。如瞿迦離比丘诽谤摩诃衍经是魔所 说，当知是人必堕地狱，无能拔者。

问曰：汝 言谤摩诃衍能入恶道。亦是粗语，我未信耶。 答曰：汝言佛说摩诃衍是魔语者，即是诽谤 三世诸佛，亦是一切众生大怨。所言甚粗犷， 当受恶口不善重报，如佛偈说：